Il Sogno
Il Congresso

La diferencia absoluta del sueño

Angelina Harari

Angelina Harari

"Tengo todo el derecho, tal como Freud, de compartir mis sueños con ustedes. Al revés que los de Freud, no están inspirados por el deseo de dormir. Lo que me mueve, más bien, es el deseo de despertar. Pero, en fin, eso es particular" [1]

Acabo de leerles el epígrafe del argumento de XII Congreso de la AMP, será este mi punto de partida, para hablarles del sueño.

El deseo de dormir o el deseo de despertar son, entre otros, algunos ejes de trabajo importantes de nuestro tema. ¿Se trata de un retorno a Freud? ¡Si! pero ciertamente no para que el psicoanálisis se aleje de su vía como ocurrió cuando Lacan escribió el Acta de fundación, que se había propuesto volver a Freud para restaurar el filo cortante. Entonces, se trata sí del retorno a Freud, pero para orientarnos mejor a partir de un punto de vista propiamente lacaniano: el de la orientación lacaniana. Decir que el sueño es interpretable fue el gran descubrimiento freudiano, el paso fundador de Freud hacia el inconsciente, sorprendente cuando se piensa en ello. Se tratará, en ese retorno a los orígenes de la invención del psicoanálisis, de considerar especialmente la especificidad de la cura lacaniana, la dirección de la cura hoy tratándose del sueño, para ponerla a cielo abierto. Con el tema del sueño nuestro Congreso tiene la ambición de apuntar de muy cerca a nuestra práctica.

En El momento de concluir, Lacan nos señala que "Pasamos el tiempo soñando, no solo soñamos cuando dormimos."[2] El sueño-despertar debe distinguirse, por lo tanto, del "pasar el tiempo soñando", distinguirlo también del "nada es más que sueño” freudiano. Lacan se vio conducido a concluir que todo el mundo es loco, quiere decir delirante[3]. Y Lacan agrega que "El inconsciente es exactamente la hipótesis de que no soñamos solo cuando dormimos"[4]. De este modo, no se trata únicamente de poner de relieve el deseo de despertar en detrimento del sueño guardián del deseo de dormir.

En la retroacción del año cero, Jacques-Alain Miller nos orienta hacia la cura lacaniana, y esto por el sesgo del sueño, en singular. La interpretación es un medio seguro de encarar el sueño. El sueño intérprete prevalece sobre el sueño interpretado por el analista en la cura lacaniana[5].

Dicho esto, lo que concierne de manera más próxima a la cura lacaniana, es el uso del sueño. Para el sueño, intérprete, interpretado u ombligo del sueño, se trata del imposible dominio del ser. Y si para Freud, el núcleo del ser está a nivel del deseo inconsciente[6], para Lacan no podemos más que dirigir el sueño en la dirección de la cura, nombre con el que pensaba su práctica.

Interesarse por el uso, dibuja otra vía para encarar el sueño en la dirección de la cura, menos centrado en el discurso del Otro, luego de haberse "desembarazado de las escorias heredadas del discurso del Otro"[7]. Es un examen del sueño que no pasa por el descifrado, y que nos conduce hacia el agujero que Lacan despeja en su última enseñanza. Según J.-A. Miller, es la renuncia a la ontología lo que conduce a Lacan de la falta en ser al agujero. Lacan franqueó los límites de esta ontología en el momento en que profiere su Yad’lun, que no es del orden ni de la falta, ni del ser.

Esta vía parece esencial pues, ¿sino cómo pensar especialmente los sueños conclusivos? En el informe del cartel del pase de la ECF[8] aparece de manera evidente que todos los pasantes relatan un sueño conclusivo, que instaura un corte en relación con el material antiguo. Es el caso de los sueños que nos entregan aquellos que han sido nominados AE. Ahora bien, como no se trata en el pase de hablar desde un "para todos", y si constatamos allí que la "verdad del pase da la clave de la deflación del deseo, es decir que el deseo no ha sido más que el deseo del Otro"[9], entonces los AE tendrán ciertamente un papel importante en el próximo Congreso.

En el Seminario 23 Lacan hace valer el término "uso". El uso, el valor de uso del sueño, nos pone en la vía de repensar nuestra práctica a partir de lo que tiene de absoluto el sinthome del Uno, la diferencia absoluta del Uno: tenemos aquí que operar un ligero desplazamiento en la enseñanza de Lacan en relación con lo que él nombra "diferencia absoluta del deseo del analista"[10] en el Seminario 11. El psicoanálisis podría ser definido, de este modo, como el acceso a la consistencia absolutamente singular del

sinthome, es el saber hacer allí con su sinthome, donde Lacan indica que "es el final del análisis"[11]. En este sentido, J.-A. Miller pone de relieve dos expresiones de Lacan en el Seminario 24 a propósito del sinthoma: "saber desembrollarlo, manipularlo"[12] donde la expresión "saber manipularlo" indica que el cuerpo está incluido en el asunto, a este nivel no está dicho, descifrado, pues el sinthoma, como lo que se tiene más singular, es indescifrable[13].

Con la diferencia absoluta del Uno como horizonte, nuestro desafío mayor será mostrar cómo se interviene en la práctica lacaniana actual a propósito de lo que nos interesa: el sueño.

Vale decir que las exposiciones sobre la práctica serán la materia esencial de este Congreso, la práctica expuesta es un vector esencial de garantía de formación de los analistas en la AMP.

Traducción del francés: Silvia Baudini

NOTAS

  1. Lacan, J. “La Tercera”, en Revista Lacaniana de Psicoanálisis 18, Grama Ediciones, Buenos Aires, p.22-23.
  2. Lacan, J. El Seminario, Libro 25, El momento de concluir, inédito, clase del 15 de noviembre de 1977.
  3. Lacan, J. “Quizás en Vincennes...”, en Otros Escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 333-335.
  4. Lacan, J. El Seminario, Libro 25, El momento de concluir, Inédito, clase del 15 de noviembre de 1977.
  5. Brousse, M.-H., Intervención durante la Soirée de la AMP en la ECF, “El artificio, envés de la ficción. Qué hay de nuevo sobre el sueño 120 años después”, 28 de enero de 2019.
  6. Miller, J.-A., El ser y el uno, inédito, clase del 11 de mayo de 2011
  7. Miller, J.-A., En deçà de l’inconscient, La Cause du désir, n° 91.
  8. Cottet, S., “Informe conclusivo del Cartel I”, en Freudiana 60, 2010, pp.71-77 La cause freudienne, nº 75, pp 98
  9. Miller, J.-A., El ser y el uno, inédito, clase del 11 de mayo de 2011.
  10. Lacan, J. El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Paidos, Buenos Aires, 1995, p.284.
  11. Lacan, J. El Seminario, Libro 24, L’insu que sait de l’une-bevue s’aile a mourre, Inédito, clase del 16 de noviembre de 1976.
  12. Ibid, clase del 16 de noviembre de 1976.
  13. Miller, J.-A., En deçà de l’inconscient, op. cit., p. 103